إختبار نفسى

إختبار تداعى الكلمات هو إختبار إسقاطى عباره عن قوائم كلمات متعدده يتم إلقائها على المريض لكى يستجيب بالكلمات التى تطرأ فى ذهنه لتكشف عن بعض من مكنونات نفسه وقد إختيرت هذه الكلمات خصيصا للكشف عن العقد النفسيه عند الشعب المصرى فى هذه المرحله كالأتى:

• ·      إعتراض            تكفير
• ·      أخطاء               تعريض  
• ·      تصفيه              ميليشيات
• ·      دقن                  تجاره
• ·      برسيم               خرفان
• ·      تمويل               بلطجه
• ·      إستبن               خازووق
• ·      معتقل               مريض
• ·      الشيطان            شاطر
• ·      سمع                طاعه
• ·      كلب                 عضمه

ظل الأفعى

 

رواية ظل الأفعى للكاتب يوسف زيدان تناقش تطور النظر إلى صورة الأنثى من أفق الأنثى المقدسه إلى دهاليز النسوه المدنسات

                       ولكن من خلال قصه عقيمه لا طعم ولا لون ولا رائحه                      

 قصه خاليه من المنطق حتى على المستوى  الإبداعى

 أعطتنى إنطباع وكأن الكاتب سردها على عجل ودون إكتراث فقط ليصل إلى الجزء الذى يريد إيصاله للقارىء بالرغم من إنه أسهب فى وصف العلاقه الجنسيه بكل تفاصيلها بين البطل والبطله بطريقه مقززه على غرار رواية عزازيل!!

 ولذلك قررت أقرأ روايات أخرى للكاتب لكى أحدد ما إذا كان هذا الإسهاب يستخدم فى سياق السرد الروائى أم إنه رغبه خاصه وغير مبرره للكاتب !

القصه تتحدث عن زوج ضئيل الفكر تافه متزوج من إمرأه مثقفه و جميله ومتفتحه بسبب رغبة جدها العسكرى المتعنت الذى حرمها من والدتها  فى سن صغيره وبعد وفاة والدها لأنها ثارت على الثوابت والبديهيات التى تحقر من شأن الأنثى وتدعم المجتمع الذكورى

 ولكن الأم ظلت على اتصال دائم بإبنتها من خلال رسائلها لها والتى كانت سببا فى تشكيل شخصية الإبنه و ثورتها هى الأخرى على الثوابت وهروبها من زوجها وجدها فيما بعد تاركه ورائها رسائل والدتها الممزقه بعد شجار حاد مع زوجها

ونستطيع أن نقول أن هذه الرسائل هى لُب الروايه على الرغم من أن الكاتب قد قدم إهتمامه بتوصيل أرائه للقارىء من خلالها على إهتمامه بالطريقه التى تُكتب بها هذه النوعيه من الرسائل

تتحدث الرسائل عن أخطاء لُغويه كالأتى:

 كلمة مسكين ليست مشتقه من السكينه ولكنها مشتقه من كلمة (كين) وهو باطن فرج المرأه 

و كلمة فالح التى تستخدم للسخريه من بعضهم هى فى الأصل معناها مدح والممدحون فى القرءان هم المفلحون

وأيضا تعبير إبن ناس الذى يُستخدم كناية عن رفعة شأن بعضهم كان يستخدم فى الزمن المملوكى للسخريه من الذين لا يُعرف لهم أصل

 ومن عجائب اللغه العربيه الخفيه أن كلمة المرأه مفرد لا يمكن جمعه كما أن كلمة نساء جمع لا يمكن إفراده!

وأيضا إلحاق تاء التأنيث بكل المصادر الصناعيه الألوهيه والربوبيه والإنسانيه والعالميه والوطنيه والرمزيه

وإلحاق تاء التأنيث بالرجال فا إذا بلغ الرجل مرتبه عاليه من العلم نقول عليه علامه وذى النبوغ الفائق نقول عليه نابغه

و خطأ وصف الرجل بالكهانه لأنها صفه أنثويه بالأساس

 كما سلط الضوء على بعض إسهامات اللغه فى إزاحة المرأه من علوها المقدس كلفظة بعل للدلاله على الزوج وعدم وصف الزوجه على إنها بعله

 وجعلوا الزوجه حرم ولم يصفوا الزوج بأنه حرم الزوجه

كما أن للرجل فضل التفضيل الإلهى وحظ الأنثيين والحور العين فى الجنه

ولاشىء للمرأه حاملة الأجنه إلا الدعوه إلى الرفق بها ومن ثم الوصايا عليها والزعم إنها فى الأصل معوجه

وعلى نحو أخر قد تحدث الكاتب عن تفسيرات دينيه لم يذكر الأدله الخاصه عليها مثل :

أن الإسلام واليهوديه دين واحد روح ابراهيميه واحده تجلت مرتين

ونقده للحديث الشريف الذى يقول اذا صامت المرأه وصلت وأطاعت زوجها دخلت الجنه على اعتبار أن الحديث قد خلا من أى وصف للزوج بحيث يبرر طاعته كأن يكون طيبا أو صالحا وكأن الأمر أن مطلق المرأه عليها طاعة مطلق الرجل والخضوع له بلا تمييز

فى رأيى الروايه فارغه الأدب خصبة المضمون بالرغم من إختلافى مع الكاتب فى الكثير من أرائه إلا إنها أراء تستحق التوقف والتفكير

قلب الإخوان

كتاب قلب الإخوان كان مفاجأه بالنسبة لى كقارئه معارضه للإخوان 
 المفاجأه كانت فى عدم إمتلاء جعبة إعتراضاتى على الإخوان بالمزيد 
وذلك على غير المتوقع 
حيث إننى شعرت أن الإخوان مثلهم مثل أى فئه فى المجتمع كما يوجد بها الصالح يوجد الطالح
ولقد سلط الكاتب الضوء على هذه النماذج 
فهناك الذى يتاجر بالدين لكى يصل إلى أغراضه مثل مأمون الهضيبى و محمد بديع و ومهدى عاكف وأحمد حسنين ومصطفى مشهوروحسنى عبد الباقى 
وهناك أيضا الذى يريد أن يصلح من حال المجتمع ويتخذ الجماعة وسيلة لذلك ولا يتخذ الدين ستارا له ولا يريد أن تنحرف الجماعه عن العمل الدعوى وهؤلاء الذين قاموا بقطف ثمره من شجرة المعرفه ولذلك طُردوا من جنة الإخوان 
مثل أبو الفتوح وثروت الخرباوى ومختار نوح وأحمد ربيع 
كما يوجد السلبى الذى يغض البصر عن أفعال الاخوان يرى كل سلبيات الجماعه بعينه وينتقد ذلك فى نفسه ولكنه لا يستطيع أن يتفوه بذلك  لكى لا يُطرد من جنة الإخوان فهم مثل السجين الذى وجد فى سجانه الصحبه والأمان
 والكتاب ملىء بهذه النماذج تستطيع سيدى القارىء أن تكتشفها بنفسك

أما إذا تحدثنا عن أبرز أفكار الكتاب
 فهو يسلط الضوء على تنظيم الإخوان وكيف إنه بمثابة دوله داخل الدوله
 تنظيم محكم دستوره مبنى على أن يكون الأخ بين يدى مرشده أو نقيبه أو مسئوله كالميت بين يدى من يغسله يقلبه كيف يشاء أى كما قال أحد الإخوان فى الكتاب
( ثق فى القياده دون أن تسأل) 
(وهذا يذكرنى بالجمله التى قيلت على لسان أحد الإخوان فى فيلم الإرهابى لعادل امام وهى (لا تناقش ولا تجادل يا أخ على) 
والأسره فى الإخوان هى البناء الإخوانى القاعدى وتتكون من خمسة أو ستة أفراد يرأسهم شخص يطلق عليه لقب النقيب و كل مجموعة أسر تشكل شعبه وكل مجموعة شعب تشكل منطقه وكل مجموعة مناطق تشكل محافظه و الكتيبه هى لقاء شهرى للشعبه يستمر للفجر ويشمل درسا دينيا وصلاة قيام ويقوم أحيانا المسئولون فى الشعبه بإعادة ترتيب الأسر وإعادة تصنيف الإخوه (أخ -أخ عامل-أخ مجاهد-  أخ مؤيد)

تحدث أيضا الكاتب عن عدم إحترام الجماعه لأى أخ يتركها مهما كانت أفضاله عليها  كما لفت النظر أن الاخوان فى حقيقة الأمر لا يعتبرون المحاميين من الاخوه
 على إعتبار أن المحاماه تورث صاحبها جدلا غير محبب ورغبة فى الإنتصار للرأى 
(وهذا ضد السمع والطاعه العمياء بالطبع)

 كما ألقى الضوء على بداية ظهور الأفكار التكفيريه وذلك من خلال قيام سيد قطب بوضع تصور حركى من خلال تقسيم المجتمع إلى فرقتين مجتمع المسلمين والمجتمع الجاهلى وأوجب على المجتمع المسلم أن يتقوقع على نفسه فى محضن إسلامى ويعتزل المجتمع الجاهلى لكى ينأى بنفسه عن شوائب الجاهليه إلى ان يشتد ساعده حينها يستطيع أن يفرض نفسه ويرف رايته (رغما عن أنف الجاهلين) 
وقد وضع سيد قطب أفكاره هذه فى كتابه معالم فى الطريق ومنه إنطلقت هذه الأفكار إلى رجال النظام الخاص الذين إستراحت ضمائرهم لتلك القسمه 
(التى نعانى منها حتى الأن والله وحده يعمل متى ستنتهى)
 وبتلك الفكره تشرعت عمليات الإغتيال التى قاموا بها ومن خلالها أصبح إغتيال النقراشى والخازندار مواجهه مع المجتمع الجاهلى الذى يحارب مجتمع الإسلام وهو بذلك كانت أفكاره مختلفه عن أفكار البنا الذى كان يرى أن الناس ابتعدوا من خلال التطبيق عن منهج الإسلام ولكن هذا الإبتعاد لا يمس عقيدتهم ولا يخرجهم من المله والمدهش أن سيد قطب نفسه تبرأ من أفعال النظام الخاص وقال لشخص ما من الإخوان قبل وفاته أنه غير مسئول عن تفسير أفكاره أو فهمها بطريقه خاطئه
 وأيضا حسن البنا قد تبرأ من أفعال النظام الخاص حيث قال مقولته الشهيره
 (لو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما أنشأت النظام الخاص)

ومن مؤيدى هذا التفكير محمد بديع الذى يحفظ كتاب معالم الطريق عن ظهر قلب 

فاجأنا الكاتب أيضا بقصة المرشد السرى للإخوان وهو المهندس حلمى عبد المجيد الذى كان الساعد الأيمن للمقاول الشهير عثمان أحمد عثمان وقد جاء بعد الهضيبى وقام بمهامه لحين إعادة تشكيل النظام وبعدما أصبح عمر التلمسانى مرشد للجماعه كان النظام الخاص قد أحكم قبضته على الجماعه وهنا أيقن التلمسانى بضياع نفوذه داخل الجماعه وسيطرة النظام الخاص عليها
 ولذلك  يجب أن يدفع إلى الجماعه دفقه من الشباب الذين يؤمنون بأفكاره ليشكلوا قوه أمام قوة النظام الخاص ورجاله فكان أبو الفتوح أبو العلا ماضى وعصام العريان ومختار نوح 
ومن هنا إنقسمت الجماعه الى فريقين فريق مع عسكرة التنظيم وفريق مع مدنية الجماعه

وقد ألقى الضوء أيضا على بدء ظهور جماعة المحاميين الإسلاميين وكانت هذه الرابطه ممن ينتمون الى تجمعات اسلاميه مثل الجهاد والجماعه الاسلاميه ويظهر على رأس هذه الرابطه منتصر الزيات ويصف لنا الخرباوى قلق الإخوان من هذه الجماعه حينها وكيف انها بمثابة منافس صلب لهم  بعد ان كان الاخوان هم وحدهم اصحاب هذه (البضاعه) اذ ببعضهم يظهر ويقول ونحن ايضا نملك مثل بضاعتكم وسنرفع مثل شعارتكم
 (يتحدث عن الدين بلغة الإخوان وكأنه نوع من أنواع التجاره )

وقد قام الكاتب بحكاية أكثر من قصه قصيره تبرز كمية الإستبداد والظلم  داخل الجماعه حيث قامت زوجة أحد الإخوان ذات يوم بانتقاد المرشد فى جلسه مع الأخوات فوصل الانتقاد لقيادات الإخوان التى طلبت فى أمر صارم تجرد من المشاعر و(الدين) من هذا الأخ تطليق زوجته وعندما رفض الأخ قامت الجماعه بفصله بل ولم تكتفى بذلك 
بل وحاربته فى رزقه وأمرت كل الإخوان بسحب قضاياهم من مكتبه ومات هذا الأخ وهو يتجرع جحود الإخوان واستبدادهم !!!!

ويحكى قصه أخرى حيث تم التحقيق مع الأخ عمر التلاوى وقد كان وقتها مسئولا عن إحدى الشعب الإخوانيه لأنه تجرأ وخرج عن أوامر قيادات منطقة شرق القاهره التى كانت تلزم الجميع بالتصويت لمصطفى مشهور فى إنتخابات مجلس شورى الاخوان مع إن فلسفة إلانتخابات كانت تقوم على الاختيار الحر لا على الأمر ولذلك قام الاخ عمر باعطاء صوته لمن يراه أصلح فكانت الطامه الكبرى حيث تم وقفه لمدة عام وتجريده من رتبته الاخوانيه 

وقد حكى الخرباوى قصة تركه جماعة الإخوان القصه بإختصاركالأتى:
 ان الخرباوى كان يريد دعم سامح عاشور فى انتخابات النقابه بدلا من رجائى عطيه وذلك لكفاءته ولكن ذلك الدعم لم يجىء على هوى البعض وذلك لأنهم لا يريدون سامح عاشور بسبب تاريخه المعادى للإخوان وفى جلسة التصالح وتصفية الخلافات بين عاشور والخرباوى والمسجونين من الاخوان الذىن تعهد عاشور بالوقوف الى جانبهم فى حال فوزه
  قام احد الإخوان بتسجيل كل ماحدث فى الجلسه (بما لا يخالف شرع الله) وذهب به الى المرشد ليوهمه ان ثورت الخرباوى يقود حركه تحريضيه ضد قائمة الإخوان فى الإنتخابات 
ولذلك قد أصدر المرشد أمر بعدم خروج الخرباوى من بيته حتى تنتهى الإنتخابات وقد التزم به الخرباوى بالفعل بعد مراره شديده من هذا الأمر واقتصر خروجه على الذهاب الى المحكمه للقضايا المهمه على ان يرافقه بعض الإخوه فى الذهاب والإياب وهذا أيضا كان بأمر من المرشد
  وبالرغم من التزام الخرباوى بالقرار الى إن قاموا مجموعه من الاخوان بشكوى ضده وقالوا فيها انه خالف قرار الجماعه وخرج من بيته وذهب للنقابه بل ووقف يدعو ضد قائمة الاخوان واحضروا شهودا زورا (بما لا يخالف شرع الله) يشهدون انهم رأوه فى النقابه فى المحكمه الإخوانيه التى عٌقدت له وكُيلت له الإتهامات الظالمه حتى إتخذت الجماعه قرارا بفصله فى ظل غياب تام للعداله وحضور شاهدين الزور واستراحه لضمائر الإخوان 

 وفى خاتمة الكتاب
 ألقى الضوء على بعض المنشقين عن جماعة الإخوان مثل أبو العلا ماضى ومجموعة الوسط فأصبحوا أصحاب أنضج تجربه اسلاميه 
كما خرج عمرو خالد فأصبح أشهر داعيه فى عصرنا 
ومن قبلهم خرج الشيخ سيد سابق والشيخ محمد الغزالى
 وهذا لأن الجماعه لم يكون من ضمن نظامهم الاهتمام برصد الموهوبين وتوظيف مواهبهم فهذا ابعد مايكون عن الإخوان 
(وهذا ماتعيش فيه مصر من تقديم اصحاب الولاء على اصحاب الكفاءه)

وفى النهايه 
أكثر وصف أعجبنى للإخوان كان على لسان أحمد ربيع المحامى الإخوانى عندما قال
(عجوز هى جماعة الإخوان ولكنهم قدموها لنا فى غسق الليل فلم نرها
 زينوها بالخلافه والوسطيه والاعتدال الا ان هذا كله كان زينة لعجوز أحدب ظهرها )

سر المعبد

لا تكاد تقرأ كتاب سر المعبد للخرباوى إلا وتتملكك تساؤلات عدة حول السبب الذى جعل الاخوان حاجمون عن تصفيته جسديا حتى الأن!

 فلقد كشف النقاب عن دهاليز الجماعه وأسرارها بالرغم من أن بعضها لم ألتفت إليه كثيرا لأننى كنت أتوقعه الى حد ما ولكن البعض الأخر كان صادم بالنسبة لى إلى درجه كبيره

بخصوص شخصية الكاتب أعتقد أنه صادق الى حد كبير فهو مثله مثل أى منشق عن الجماعه لم يخرج منها إلا عندما إستبدل السمع والطاعه بالبحث والتفكير والسعى وراء معرفة الحقيقه

 كما إن الكتاب يخفى ورائه شخص مثقف ومطلع 

وعندما نذهب الى مكنونات الكتاب نجد الكاتب قد تحدث عن أشهر أقسام جماعة الإخوان وهى قسم الطلبه وقسم المهنيين وأساتذة الجامعه وقسم الدعوه وقسم التربيه وقسم الأخوات الى تم تفعيله حديثا

 وأخطر هذه الأقسام هو قسم (الوحدات) وهو الخاص بأنشطة الإخوان داخل الجيش والشرطه 

كما رصد الخرباوى فى واحده من مقالاته الكثير من الأخطاء النفسيه التى تسللت الى أفراد الجماعه نتيجه لابتعادهم عن منهج الدعوه مثل مرض الإستعلاء على الأخرين والتباهى بالكثره وذم كل من هو خارج الجماعه وكأنهم ليسوا مسلمين والنظر للمسيحين وكأنهم أنصاف مواطنين 

(وأعتقد أن هذا واضح ومستشرى الى حد كبير فى تصريحات الإخوان وأسلوبهم فى التعامل بل وفى  شخصيات من يؤيدوهم أيضا)

و لقد عقد مقارنه بسيطه بين النظام القديم والحديث فى جمله قصيره تقول: 

نعيب على الأنظمه الحاكمه استبدادها ورفضها للرأى الأخر ثم نقع فى نفس مانعيب به أنظمتنا المستبده 

(وهذا مايسمى فى علم النفس التوحد بالمعتدى فعندما كان الإخوان ضيوفا على معتقلات النظام السابق وذاقوا ألوان من العذاب من السلطه بواسطة الشرطه عندما تولوا الحكم قد وجدوا الفرصه سانحه لإستخدام الشرطه كمصدر ردع لمعارضيهم )

كما ألقى الضوء على مايسمى بالشيفونيه

 والشوفينى هو الذى يرى أن قوميته أو جماعته وتنظيمه وحزبه هى (النقاء) المطلق والحق الذى لاشك فيه والجمال السرمدى 

(وهؤلاء هم مؤيدين الجماعه)

كما لفت الإنتباه لأشخاص كانوا يقفون بجانب الإخوان ضد النظام السابق ويدافعون عن حقوقهم  ويعتبرونهم فصيل وطنى مع انهم الأن ألد أعداء الإخوان لمجرد إنهم فى صف المعارضه الشريفه مثل إبراهيم عيسى على سبيل المثال

التأكيد على أن من ضمن قواعد الجماعه أن الولاء عندهم مقدم على الكفاءه

(وهو ما نلاحظه فى الطريقه التى تدار بها مصر الأن من أول إختيارأعضاء الحكومه حتى إختيارأعضاء التأسيسيه) 

وقد تحدث الخرباوى عن عصام العريان وكيف انه طلب من الدكتور سعد الدين ابراهيم ان يتوسط بينهم وبين امريكا على وجه الخصوص والدكتور سعد قد وعده ان يبذل قصارى جهده فى ذلك 

(وهذا ايضا يعطينا فكره جيده عن الطريقه التى وصل بها الإخوان الحكم )

وقد قام الخرباوى فى كتابه بتحليل شعار الإخوان وكيف انه مقتبس من الامير عبد العزيز ال سعود الذى كان يريد أخذ الحكم عنوه من ال رشيد وقد اطلق على جيشه (الاخوان) وجعل شعارا لهم السيف وعبارة التوحيد كما انهم استخدموا لفظ قراءنى (وأعدوا) دليل على إعداد العٌده ليوم التمكين وهو يوم جلوسهم على عرش مصر 

كما تحدث على وجود عناصر من الجيش مدعمه للإخوان وعلى صله وثيقه بهم

 (وهذا منطقى لأن الأخونه فى رأيى هى فكر وليست مجرد إسم فى مكتب الإرشاد)

كما انه يلقى الضوء على تنظيم داخل جماعة الاخوان يسمى تنظيم العشرات منه محمد مرسى وهم الذين يتبنون أفكار تكفيريه فالله عندهم لا يرحم الا هم ولا يغفر الا لهم ولا يدخل الجنه سواهم اما النار فقد خلقها الله لغير الإخوان 

(وهذا يتضح فى غطرسة بعض رموز الإخوان وهم يتحدثون عن العلمانيه بأنها مرادفه للكفر والأفكار الساذجه حول أعداء الله ورسوله و أن كنت أشك أنهم لا يؤمنون بهذا بالفعل ولكنهم فقط يتخذونه ستار لتبرير إتجاهم نحو المعارضه وأيضا لتدعيم فكرة أعداء الدين لدى العامه والجهلاء)

وفى النهايه أعتقد أن الكتاب إلى حد ما جيد فقط ينقصه الترتيب فى الأحداث لأن الكاتب كان يأخذنا من فكره إلى فكره أخرى ثم يرجع مجددا إلى نفس الفكره

عزازيل

  

توقيت قرءاة رواية عزازيل للكاتب يوسف زيدان كان إختيار جيد بعد قراءتى لرواية أولاد حارتنا حيث أعتقد أنهما شبيهتان إلى حد كبير ويكمل كلا منهما الأخر حيث يدور كلاهما حول الشك فى ماهية الإله وهل وجوده ضد العقل والمعرفه حسب رواية أولاد حارتنا أم هو لم يلد ولم يولد حسب رواية عزازيل؟

الروايه تؤكد على أفكار عديده فهى تؤكد فكرة أن كلا منا يمتلك عزازيله الخاص

 وأنه بداخلنا وليس دخيلا علينا

كما نجد أحد الباباوات فى الروايه  قد أبرز إلينا مثال جيد لتقبل الأخر حيث كان يقرأ أشعار شيشرون بالرغم من إنه وثنى وهذا يمزج فى الحقيقه بين فكرتين وهما تقبل الأخر والنقاش حول الأفكار لا الأشخاص

كما إنها ألقت الضوء على الباباوات الذين كانوا يسفكون الدماء بإسم الرب ويستخدمون عظات الأحاد  للنفخ فى النيران ونشر الفتن والهرطقه

 (على حد التعبير الذى أستخدم فى الروايه) والتدخل فى شئون الحكمفى البلاد

ما أشبه اليوم بالبارحه !!

هؤلاء يذكرونى بشيوخ الفتن الذين يستخدمون خطب الجمع فى الترويج للدستور والتحدث فى شئون الحكم والسياسه بدلا من نشر الفضيله بين البشر

من الواضح أن مثيرى الفتنه فى كل زمان ومكان لا دين لهم!!

كما أن الروايه تناقش نفس الفكره التى أثيرت فى رواية أولاد حارتنا وهى 

العداء المزعوم بين العلم والمعرفه من جهه والإله من جهه أخرى

 وذلك نجده يظهر من خلال إثارة عدة تساؤلات كالأتى :

 لماذا أمر الرب أدم بالإبتعاد عن شجرتى المعرفه والخلود؟!

ولماذا إنزعج الرب لما أكل ادم من شجرة المعرفه ؟!

وهل المعرفه التى أدركها ادم هى تمهيد لإدراكه الخلود؟!

 وهل لو بقى أدم وحواء جاهلين كانا سيدخلان الجنه ؟!

ومالذى عرفه بالظبط حين أكلا من الشجره ؟!

بطل الروايه شخصيه مشتته لم يعرف ماالذى يريده تماما أو بالأحرى يريد كل شىء

 هو يريد أن يصبح راهب ليس حبا فى حياة الرهبنه والإعتكاف وإرضاءا للإله ولكن لمجرد أن يبدو مضحيا أمام البشر ثم سرعان ماتجده يقع فى إغواء أتفه إمرأه تشير له بأصابعها !

 تاره تجده يريد الزواج من المرأه التى تدعى أوكتافيا بالرغم من أنه لا يحبها لمجرد أن يكون قريب من إمرأه أخرى مثل هيباتيا

 ثم تجده أحينا يفكر فى إخصاء نفسه لمجرد التشبه ببعضهم لا عن عقيده وإيمان بالبعد عن الشهوات ثم يتراجع مجددا لأنه ليس على يقين من تقدير بعض الأساقفه لفعلته! 

من الشخصيات التى أعجبت بها فى الروايه هى شخصيه أوكتافيا لأنها سيده مرحه وتمتلك قدر كبير من الحيويه  والأنوثه والإغراء وقد نجح هيبا فى وصف أنوثتها إلى حد كبير كما إنها قد قامت بالتضحيه بحبيبها فى سبيل مبادئها لأنها لا تريد الإرتباط بشخص مسيحى

 وإنها لمثاليه لم يتحلى بها الراهب هيبا نفسه حيث ظل عبدا لشهواته طوال الروايه

كما أعجتنى شخصية هيباتيا وتواضعها وثقتها فى نفسها 

كما أضحكتنى الفقره التى كان فيها الراهب هيبا يكتب أشياء عن النساء وكيف إنهن لا يطلبن من الرجال غير الغزل ولحيظات الإلتقاء حينها قال له عزازيل:

 يا هيبا ,هذا الذى تكتبه لا يليق برهبانيتك!

هنا قد قام عزازيل بدور أناه الأعلى أى ضميره وليس شيطانه 

بعض الجمل التى أعجبتنى :

• عظه تعلمها هيبا من رواية فتى يتيم وهى :

( لا ينبغى الخجل من أمر فُرض علينا مهما كان مادمنا لم نقترفه)

• وصف هيبا مضاجعته للفتاه التى تدعى (مرتا ) ذات العشرين عام كالأتى :

(تدفقت أنهارى الكامنه كمثل شلالات من أزمنه سحيقه ليروى أرض تشققت جفافا عشرين عاما)

أولاد حارتنا

أكره مايسمى بالبديهيات والثوابت

 وكأن روايه لنجيب محفوظ يجب أن تكون متفرده فى عالم الروايات لا يستطيع كاتب على وجه الأرض أن يأتى مثلها

 عندما سمعت عن الجدل الكثير حول رواية أولاد حارتنا للكاتب الكبير نجيب محفوظ  مابين ذم يصل الى التكفير وإستحسان يصل إلى نوبل

 دفعنى الفضول لقراءتها وتكوين فكره موضوعيه عنها 

بصفه عامه هى روايه ممله جدا أعطتنى إنطباع أثناء قراءتها وكأننى فى ميدان التحرير فى إحدى الجُمع أو أننى عالقه فى سياره على كوبرى 6 أكتوبر الساعه الواحده ظهرا الروايه مزدحمه جدا و مليئه بالتفاصيل 

الكاتب  كان حريص على وصف كل كبيره وصغيره حتى النخاع

 وأنا فى الصفحه رقم 300 وجدتنى أقول( إخلصى بقى قرفتينى)

وبالطبع هذا مؤشر غير جيد

لم أكن شغوفه كثيرا بتكملة قراءة القصه لا لشىء إلا لأننى لم أتعود ترك أى شىء فى منتصفه

أما فيما يخص الدروس المستفاده لم أستفيد منها على المستوى الشخصى بإستثناء موقف شخصيه (رفاعه) وكيف إنه يخلص أهل الحاره من عفاريتهم المزعومه عن طريق حثهم على ترك السعى وراء أموال الوقف وبغض النظر عن إن رفاعه يجسد شخصيه سيدنا عيسى كما ذهب النقاد إلى إننى أعجبت به لأن  أفعاله كانت تشير إلى تحفيز البشر على التمحور حول المبادىء والأخلاق لاحول الماده 

أما فيما يخص ماذهب إليه النقاد من أن الكاتب كان يشير إلى إله الكون عند حديثه عن شخصية الجبلاوى أعتقد أن هذا شىء سىء جدا لأننى أخذت فكره سيئه عن شخصية الجبلاوى أثناء قراءتى وكيف إنه شخص أبعد مايكون عن العدل 

فهل هذا مايقصده الكاتب ؟أن الله غير عادل؟؟

كما إنه فى الجزء الأخير من الروايه الذى يخص شخصيه (عرفه) قد ذهب النقاد إلى أن عرفه المقصود به هو (العلم والمعرفه) 

 ولكن عندما نتابع الأحداث نجد أن عرفه يتسبب فى مقتل الجبلاوى!!

 فهل كان يقصد الكاتب حينها أن الله سوف يموت على يد العلم والمعرفه؟؟

 أم أن الإله والعلم لا يجتمعان ؟؟

وهل عندما ذكر فى أحداث الروايه أن عرفه بيده أن يرجع الجبلاوى للحياه هل هذه كانت إشاره من الكاتب لكى يعرفنا أن العلم سلاح ذو حدين أحيانا يكون سببا فى الإعتقاد بوجود الله أو عدمه؟؟

هل من الممكن أن غرور علمنا يصور لنا إننا الهه نستطيع أن نخلق ونفنى؟؟؟

كما إننا من خلال إسقاطات الروايه وأحداثها نجد الكاتب قد أشار إشاره صريحه إلى أن حواء دعمت فكرة الوسوسه التى وسوس بها إبليس إلى أدم على الأكل من شجرة التفاح فى حين إنه لا يوجد دليل قرءانى على ذلك ولكن الأيه الكريمه تقول  :

 فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيه وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ(36)

سورة البقرة

أى الشيطان هو من وسوس لأدم لكى يعصى ربه

ويظل السؤال ما الذى كان يفكر فيه نجيب محفوظ عند كتابته لهذه السطور ؟

بكار و رشيده

الاخ نادر بكار امبارح سيح لمرسى والاخوان بتويتات عجب

 بعد اقالة عماد الدين

عايزه اسأل الاخ بكار (السلفى المتدين ابو دقن عيره)
هل الفضايح دى عملها مرسى والاخوان بين عشيه وضحاها؟؟؟!
نوعية الحاجات اللى اتقالت بتقول ان البلاوى دى موجوده من زمان وانت عارفها و وساكت وصوتك ماطلعشى الا لما اقالوا علم الدين

 قلت عليا وعلى اعدائى !
,وده معناه انك كنت ناوى هاتكمل (تعريض) لو علم الدين فضل فى مكانه والدنيا بيس :)
السؤال التانى للاخ نادر بكار :
تعرف عقاب كاتم الشهاده ايه ؟

(ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين)

صدق الله العظيم  

بدون تعليق